情報

イタリア語:イタリア国家試験トピックス2014

イタリア語:イタリア国家試験トピックス2014

高等中等教育-すべての住所:並べ替えと実験

ここで提案されている4つのタイプの1つを選択して、テストを実行します。

タイプA

テキスト分析

サルヴァトーレ・カジモド、カササギはオレンジの木の上で黒く笑って、そしてそれはすぐ夜です。
エディション:S. Quasimodo、詩と詩のスピーチ、G。Finziが編集、Mondadori、ミラノ1996

サルヴァトーレカジモド。彼は1901年にモディカ(ラグーザ)で生まれ、1968年に亡くなりました。1959年にノーベル文学賞を受賞しました。彼の詩の進化は、ハーメティシズムから幅広い詩的な詩まで、現代のイタリアの詩の歴史を反映しています。 30年代の詩的なコレクションが集まり、すぐに夕方(1942年)になりました。古代のギリシャの詩人の彼の翻訳は、しばしば原作の詩である(Greek Lyric、1940)。コレクション連日(1947)、人生は夢ではない(1949)、偽りと真の緑(1954および1956)、比類のない地球(1958)、ギブアンドテイク(1966)、詩人の必要性が感じられます。男性とのオープンな会話に目を向けます。
オレンジの木の上に黒い歌詞のカササギに乗って、シチリアの再制定は、現在の人生の痛みとは対照的に、子供時代の再制定と自然との交わりと融合します。
1.テキストの理解
注意深く読んだ後、テキストの内容を要約します。
2.テキストの分析
2.1詩の最初の詩を明確にします。
2.2ピエタデッラセラの表現(v。5)を説明する。
2.3 ombre / riaccese(vv。5-6)という表現の意味は何ですか?
2.4追悼の理由に焦点を合わせる(v。8)。
2.5遠隔シミュラクラ、arsiという表現を説明してください(v。11)。
2.6神話の雰囲気はどのシーンで明らかになり、どの表現で表現されますか?
2.7詩の後半にある自然のモチーフに焦点を当てます。
3.全体的な解釈と洞察
幼年期、記憶、自然との交わりのテーマは、専門家の文体の選択によって強調された詩にまとめられています。彼はこの歌詞を振り返り、内容と形式の観点から本文全体にコメントします。次に、カジモドによる他のテキストおよび/または20世紀の他の著者によるテキストへの適切なリンクを使用して、詩の全体的な解釈を深めます。

TIPOLOGIAB

SHORTエッセイまたは新聞記事の起草

(4つの提案された分野に関連するトピックの1つを選択できます)

デリバリー

選択されたトピックを「短いエッセイ」または「新聞記事」のいずれかの形式で作成し、提供されたドキュメントとデータを解釈して比較します。
「短いエッセイ」の形式を選択する場合は、知識と研究経験を適切に参照しながら、治療について話し合ってください。
首尾一貫したタイトルのエッセイを押し、必要に応じて、それを段落に分割します。
「新聞記事」の形式を選択する場合は、記事のタイトルと、その記事が掲載されると思われる新聞の種類を指定してください。
どちらの形式の書き込みでも、プロトコルシートの半分の5列を超えないようにしてください。

1.芸術-文芸分野

トピック: 贈り物.

母親は、籐マットとその周りの他のマットの床にリネンのテーブルクロスを敷いていた。そして、古代の使用法によれば、夫が魂をこの世に戻したとしても、彼女は中庭の屋根の下に、オレンジのスライスが浮いた肉のプレートと調理されたワインのポットを出していました。 、食べなければなりませんでした。フェレは見に行きました:彼女は、野良犬がそれらに触れないように、プレートと花瓶を天蓋の軸の上に高く置きました。それから彼は再び隣人の家の方を見ました。あなたはいつも窓の中に光を見ましたが、すべてが静寂でした。父はまだ彼の不思議な贈り物を持っていませんでした。フェレは家に戻り、夕食に積極的に参加しました。食堂の真ん中には、象牙のように見える丸くて光沢のあるパンの小さな塔がありました:各ダイナーは前かがみになり、1つを自分に引きました:大きなスライスにカットされたローストでさえ、特定の大きなトレイにありました木と粘土の:そして誰もが彼の意志で自分を使用しました。 [...]しかし、彼が満足し、動く必要性を感じたとき、彼は彼の隣人を思いました:彼らに何が起こったか?そして、父は贈り物を持って戻ってきましたか?無敵の好奇心により、彼は再び中庭に出て、近づいてスパイするようになりました。結局のところ、ドアは半開きでした。キッチン内では女の子たちはまだ囲炉裏にあり、父親は遅れて到着しましたが、時間通りに到着し、隣人から寄贈された子豚の太ももを焼きました。しかし、彼によって、彼の父によって、贈り物はどこで買われましたか? -さあ、行き、見て-彼の考えを推測して、男は言った。 Felleが入り、木製のはしごを上に行き、2階の寝室で、彼女はLiaの母親が木製のベッドで居眠りし、Liaがバスケットの前でひざまずいているのを見た。そしてバスケットの中、暖かいおむつの間に、生まれたばかりの赤ん坊、美しい赤い赤ん坊が、こめかみに2つのカールがあり、目はすでに開いていました。 「彼は私たちの最初の弟です」リアはつぶやいた。 -父が真夜中にそれを正確に購入し、鐘が「グロリア」を鳴らしました。したがって、彼の骨は分離されず、最後の審判の日に無傷であることがわかります。イエスが今夜私たちにくださった贈り物です»
Grazia DELEDDA、クリスマスギフト、1930年、G。D.、ルノベル、4、サルデーニャ連合のアイデンティティライブラリ、カリアリ2012
«男性は贈り物に不満。交換の原則に違反することには、ばかげたことや信じられないことがあります。贈り物が彼らにブラシや石鹸を売るトリックであるかのように、子供たちはしばしば寄付者を不審に見ます。一方、社会の目に見える傷をプログラムで強化する管理された慈善団体が実行されます。その組織化された演習では、人間の衝動はもはや最低限の場所ではありません。それどころか、寄付は必然的に、分配を通じて、受益者がオブジェクトとして扱われるニーズの正確な計算を通じて、屈辱にリンクされています。個人的な贈り物でさえ社会的機能のレベルに落ちており、それにはその予算の一定額が割り当てられており、それは悪意で、他のものへの懐疑的な評価によって、そして可能な限り最小限の努力で満たされています。贈り物の本当の幸せはすべて、受け取り側の幸せの想像力にあります。これは、選択すること、時間を費やすこと、脱線すること、もう一方を主題として考えることを意味します。物忘れの反対です。これらすべての中で、ほとんど誰もより有能ではありません。最良のケースでは、自分が望むものを提供しますが、品質は少し低くなります。贈り物の没収は、贈り物アイテムの苦痛な発明で表されます。これは、あなたが何を与えるかわからないことをすでに前提としています。これらの商品は、購入者とは無関係であり、初日からの株式資金です。」

テオドール・W・アドルノ、最低限の士気。不快な人生の瞑想、トラッド。それ、エイナウディ、トリノ1994(オリジナル版1951)

«ネットは確かにギフトの新しい文化、相互交換(またはほぼ)の普及を促進します。私たちはオープンで無限の道を進むことができます。これは、連絡を取り、実質的に贈り物に基づいて集約の形に命を与えることができますが、小さなニッチ、再生する小宇宙、または学習できる場所、あなたができる場所に囲まれたままです示し、アイデンティティが構築および変更され、関心が共有され、言語が開発されます。したがって、贈り物は透明な鏡で作られた小さな壁に押し込まれ、光と絆を反射して増幅しますが、悪天候、現代の世界の突然の風に常に耐えることはできません。そして、それらが壊れると、少し先にそのようなものを構築する以外に何もできなくなります。ネットの特徴の1つは、常に個人間の関係を必要としない想像上のコミュニティに生命を与えることです。»

マルコAIMEとアンナコセッタ、インターネット時代の贈り物、エイナウディ、トリノ2010

«自分で寛大な人になることはほとんどありません。寛大さはあなたが学ぶものです。 [...]贈り物が一般化された相互関係の連鎖に入ると、純粋に個人主義的で興味のある現象として簡単に解釈されません。ただし、直接的な相互関係の場合、贈り物の交換を商取引の変形に同化する誘惑が強くなります。 [...]これは、2007年7月の水曜日に、バーバラバネルが、一般化された相互関係の連鎖の中で、歴史的に最初の腎臓を受ける患者になる方法です。最初のドナーがバーブに彼の腎臓を与えた後、バーブの夫であるロン・バネルがアンジェラ・ヘックマンに腎臓を与えるでしょう。その後、アンジェラの母親は、他の7人を助ける継続的なチェーンで、誰かに腎臓を与えます。この連鎖の初めに、「理由なしに」腎臓を寄付することに同意する若い男、マット・ジョーンズがいます。つまり、愛する人を透析から救うのではなく、見知らぬ人を助ける喜びだけのためにです。」

Mark ANSPACH、往復運動とはどういう意味ですか?贈り物と互恵、AA.VV。、寄付するとはどういう意味ですか?、ガイド、ナポリ2011

「要約と表面的な読みから、今日、贈り物のための場所はもうありませんが、市場、功利主義的な交換のためだけであると結論づけることができます。贈り物は、それが支配する場所での無償性と無関心をシミュレートする方法にすぎないと言うことさえできます。利益の法則。豊かさと豊かさの時代に、もう一方を購入して中和し、完全な自由を奪う行為を実践することさえできます。贈り物を使用して、「人道的援助」を考えると、戦争である現実で悪の活動を隠すことができます。 [...]しかし、「チャリティー」と呼ばれていても弱められ歪められている贈り物の強力な些細なこともあります。今日のテキストは、マスメディアが私たちに主題として示している人々へのテキストとともに「与えられています」-遠く離れています! -感情を体験する価値があります...贈り物のリスクと起こり得る倒錯について警告されます。贈り物は暴力的な態度で、または気を散らす無関心で拒否される場合があります。贈り物は感謝の気持ちを喚起することなく受け取ることができます。贈り物は浪費される可能性があります。実際、与えることはリスクを取る必要がある行動です。しかし、贈り物は倒錯することもできます。贈り物は受取人に影響を与える圧力の道具になり、制御の道具になり、それを刺激する代わりに他の自由を連鎖させることができます。クリスチャンは、歴史上、神の賜物である恵みさえも、人を捕らえること、恐怖を刺激し罪悪感を植え付ける、邪悪な、残酷な神の行動として提示することができ、そして提示できることを知っています。今日の状況は絶望的ですか?番号!寄付は常に困難であった芸術です。人間は他者と関わりを持つことができるため、それを行うことができますが、これが「自分自身を与える」ことは事実です。あなたが持っていること、あなたが持っていること、しかしあなたが何であるかを与えるために-それは他者に対する深い信念を必要とします。定義上、与えるとは、何も見返りに受け取ることなく、資産を別の人の手に届けることを意味します。 「与えること」と「与えること」を区別するには、これらのわずかな言葉で十分です。なぜなら、与えることには、売却、交換、ローンがあるからです。ある主題を与えることで、自由で、強制されず、寛大さから、愛情から、この反応に関係なく、他者に贈り物をするドナー。受信者がドナーに応答し、相互関係がトリガーされる可能性がありますが、ギフトが受け入れられないか、感謝の反応を引き起こさない可能性もあります。したがって寄付は、自発性と自由から生じる非対称的な動きのように見えます。」

Enzo BIANCHI、ギフト。相互主義なし-哲学祭-カルピ、2012年9月16日-http://www.vita.it/non-profit/volontariato

2.ソーシャル-経済領域

トピック: 新しい責任.

文書

「1969年の月面着陸以来、歴史学と気候学の両方が大きな前進を遂げました。そのとき、実際に、地球の脆弱性が目に見えるようになりました。それ以来、自然と環境の保護は、実際の産業の特性を帯びても、ますます重要性を増しています。環境団体や制度は、プロ意識の点で多国籍企業に次ぐものではない意識向上キャンペーンに基づいて活動しています。特に、90年代以降、森の死やオゾン層の穴など、地球温暖化への恐怖が以前の恐怖に取って代わりました。さて、初めて、業界だけでなく、すべての最終消費者が足許にあります。実際には、地球のすべての住民は有罪です。サバンナに火をつけて耕地を狩ったり獲得したりする南アフリカのブッシュマンと、去勢牛がメタンを生産するアルゼンチンのファゼンデーロ、バリの稲作農家、中国の銀行家、エアコン完備のスタジオでの彼の仕事。」

ヴォルフガング・ベーリンガー、気候の文化史、ボラーティ・ボリンギエリ、トリノ2013(初版2007)

«人口の増加と強制的な選択。
食料生産に対するマルタ人の長期的な懸念は根拠がないか、少なくとも時期尚早ですが、一般的に、世界人口の増加率について心配する十分な理由がまだあります。前世紀にこの率が大幅に加速したことは間違いありません。世界の人口が最初の10億に到達するのに数百万年を要し、その後123で33の2番目、3番目、14の4番目に達しました。 13回のうち5回、そして国連の予測によれば、6回目はさらに11回に達すると約束されています。1980〜90年だけで地球の住民の数は9億2,300万人増加し、この増加はほぼ全世界の総人口に相当しますマルサスの時。 90年代に関しては、彼らの終わりに彼らははるかに低い拡大を経験していないようです。このような傾向が続くと、21世紀が終わる前でも、恐ろしいほどに土地が過密になるでしょう。しかし、多くの兆候が世界の人口の増加率が鈍化し始めていることを明確に示しているので、私たちは自問する必要があります。もしそうなら、どのような割合で?そしてもう1つの重要な問題は、減速を促進するために公共の介入が必要かどうかということです。」

Amartya SEN、開発は自由です。民主主義なくして成長はないので、Mondadori、ミラノ2012(オリジナルエディション1999)

「私たちの伝統の構築から除外された、他者との共存の見習いは、私たちの時代の課題の1つに対応する世界の共存から始まります。私たちの伝統の中で、私たちとは異なる世界に、別の場所に空間を開くことは、最初の、そして最も困難な、多文化的なジェスチャーです。国境を越えて見知らぬ人に会うことは比較的簡単であり、私たちが戻って来て発見したものを適切に処理できる限り、私たちの願望も満たします。これを「我が家」に制限して修正することを余儀なくされること、つまり「我が家」にいる私たちの方法は、特にこれが私たちに不信を引き起こさない限り、はるかに困難です。 [...]他のジャンルの場合のように、他が自然と文化の間の架け橋として認識および尊重されない限り、民主的なグローバリゼーションの試みは具体的な実現なしに道徳的義務のままです。普遍性が2つではなく、人類が2つの既約の異なるジャンル間の文化的に実りある共存の場所であると見なされていない限り、一方の文化は常に、その道徳と宗教を通じて、他方にその色と価値観を課したいと思うでしょう。 」

Luce IRIGARAY、Share the world、Bollat​​i Boringhieri、トリノ2009(オリジナル版2008)

「すべての人間は「世界市民権」を持たなければならない。誰もこれ以上「無国籍」であってはならない。誰もが地球上でくつろいでいる必要があります。誰もが出身国を去り、少なくとも一時的には他の場所で受け入れられる権利を持っている必要があります。 […]逆に、すべての人間は、他の人間、来るべき世代、他の生物種および惑星に対して義務を負っています。特に人類は、将来の世代への、そしてその生存に必要な他の種への共感を示す義務があります。したがって、将来の世代や他の種が権利を行使するための条件を作成することは、彼の義務であると考えなければなりません。それはすべての資源、特に蓄積された富にアクセスできなければならない。」

ジャック・アタリ、明日、誰が世界を支配するのか?、ファジ・エディター、ローマ2012(オリジナル版2011)

3.歴史-政治分野

トピック: 暴力と非暴力:20世紀の二つの面.

文書

«第一次世界大戦後、戦争の神話の経験は、国家と個人の再生のためのツールとして紛争に新しい次元を与えました。平時の戦争時代の長期にわたる態度は、政治のある種の残忍化を助長しました、それは人間の生活への顕著な無関心です。特定の冷酷さを刺激したのは、ドイツのような国々における軍事機関の継続的な可視性と高い地位だけではありませんでした。それは何よりも戦争から、そして戦争そのものの受容から導き出された精神的態度でした。戦間期に発展した残忍なプロセスの影響は、男性を興奮させ、政治的敵に対して行動に駆り立てるか、人間の残酷さと死のスペクタクルに直面した男性と女性の感性を消滅させることでした。 […] 1918年以降、どの国も残忍なプロセスから完全に脱出することはできませんでした。ヨーロッパの大部分では、戦後すぐに犯罪と政治活動が増加しました。ヨーロッパの一端から他端にかけて、第一次世界大戦と第二次世界大戦の間、第一次世界大戦は終わらなかったが、続いていたように思われることが多かった。政治的戦いの語彙、政治的敵を完全に破壊したいという願望、そしてこれらの敵が描かれた方法:すべてが第一次世界大戦を続けているように見えました。

ジョージ・L・モス、世界大戦。悲劇から堕落の神話まで、トラッド。 it。、Rome-Bari 1990

「どのような暴力が暴力行為を正しく脅かし、それによって恐れられる可能性があるのか​​については、現在の法的秩序に従って依然として明らかになることが許可されている場所を正確に示します。これは労働者に保障されたスト権の形での階級闘争の場合である。今日、組織化された労働者は、暴力を受ける権利を有する唯一の法人である米国と並んでいます。この見解に対して、ストライキが結局のところ、非行動である行動の省略が暴力として定義されるべきではないことは確かに反対される可能性があります。この考察は確かにそれがもはや避けられなかったときに国家権力にストライキする権利の付与を容易にしました。ただし、無条件ではないため、無期限に適用されることはありません。」

ウォルターベンジャミン、暴力の批判のために、1921年、トラッド。 it。、アレグレ、ローマ2010

「コンラッド・ローレンツが動物界での攻撃の重要な刺激機能を発見するずっと前から、暴力は生命の強さ、特にその創造性の現れとして高揚されていました。 Bergsonのエランバイタルに触発されたSorelは、「生産者」を対象とした創造性の哲学を目的とし、消費者社会とその知識人に対して論争を向けました。彼の意見では、両方とも寄生虫グループです。 [...]良くも悪くも-心配したり、希望を抱いたりする理由に欠けはないと私は信じています-真に新しく潜在的に革命的な社会のクラスは知識人で構成され、その仮想的な力はまだ具体化されていませんが、非常に大きいです、おそらく人類の利益には大きすぎる。しかし、これらは彼らが見つける時間を残す考慮事項です。ただし、この文脈では、主にベルクソンとニーチェのソレリア語版の活力主義哲学の奇妙な復活に関心があります。今日の世代の落ち着きのない精神的状況に、暴力、生命、創造性のこの組み合わせがどの程度存在しているのか、私たちは皆知っています。人生の純粋な事実に重点を置いており、したがって愛を人生の最も栄光の現れとして理解することに重点が置かれていることは、人生を終わらせることができる地獄の機械が構築されるという現実の可能性への反応であることは間違いありません。地球上で。しかし、人生の新しい栄光者が自分自身を認識するカテゴリーは新しいものではありません。生命の「創造性」のイメージで社会の生産性を見るのは少なくともマルクスと同じくらい古く、生命力は少なくともバーグソンと同じくらい古いので暴力を信じています。

ハンナ・アレント、暴力について、トラッド。 it。、Guanda、Parma 1996(original ed。1969)

«私は先見の明はありません。私は実用的な理想主義者であると主張します。非暴力の宗教は、リシと賢人だけのために作られているのではありません。普通の人のためにも作られています。非暴力は暴力が獣の法則であるのと同じように、私たちの種の法則です。霊は野獣のなかで休眠のままであり、彼は体力の法則以外の法則を知りません。人の尊厳は、より高い法則、精神の強さへの従順を必要とします。 […]非暴力とはダイナミックな状態で意識的な苦しみを意味します。それは邪悪な者の意志に柔和に服従することを意味するのではなく、専制君主の意志をすべての魂と反対することを意味します。この私たちの法則に従って行動することにより、個人は不当な帝国のすべての力に挑戦し、名誉、宗教、魂を救い、この帝国の崩壊またはその再生の基礎を築くことができます。そして、私はインドが弱いので非暴力を実践することを提案しません。自分の強さと力を意識して、非暴力を実践してほしい。 [...]私の使命は、政治的、経済的、社会的、または宗教的であれ、すべてのインド人、すべての英語そして最終的に世界を相互関係を規制する非暴力に変えることです。私が野心的すぎると非難されたら、私は有罪を認めます。夢が叶わないと言われたら、「可能」と返事を続けます。

Mohandas K. GANDHI、古代の山として、Community Editions、ミラノ1975

«私は、私たちの国の歴史における自由の最大のデモンストレーションとして歴史に残るこれにあなたを参加させていただきます。 [...]私たちはまた、この聖域に来て、今の情熱的な緊急性をアメリカに思い出させました。これは、物事を冷やすことを許されたり、漸進主義の精神安定剤が飲み込まれる時ではありません。今こそ民主主義の約束を果たす時です。これは、隔離された暗くて荒涼とした谷から正義の放射経路へと立ち上がる瞬間です。これは、人種的不正の流砂から兄弟愛の堅固な岩へと私たちの国を引き上げる時です。これは、神のすべての子供たちに正義を真実にするときです[…]黒人が彼らの市民権を許可されるまで、アメリカには休息も静けさもありません。反乱の旋風は、正義の明るい日が来るまで、私たちの国の基盤を揺さぶるでしょう。しかし、正義の宮殿に通じる暖かい敷居にいる人々に伝えなければならないことがあります。正しい目標に向けての私たちの進歩において、私たちは不当な行動で自分自身を汚してはなりません。憎しみと恨みを一杯飲んで自由への渇きを満たさないようにしましょう。私たちは永遠に尊厳と規律の高い次元で闘争をリードしなければなりません。私たちの創造的な抗議が肉体的暴力に退化することを許すべきではありません。肉体の強さに魂の力で応える人たちの壮大な高みへと絶えず上昇していかなければなりません。」

マーティンルーサーキング-http://www.repubblica.it/es​​teri/2013/08/28/news/martin_luther-king-discorso-65443575/

4.技術-科学分野

トピック: 普及テクノロジー.

文書

«シリコンバレーにも宗教があります。そして、それはすぐに、現代の革新の発祥地のリーダーと内部者の間の支配的なパラダイムになる可能性があります。それは「トランスヒューマニズム」であり、それを定義することができると、エッセイストのロベルト・マンゾッコは「Human Beings 2.0」(Springer、pp。354)で、科学がまだ言えない「合理的な超科学的空想の首尾一貫したシステム」と書いている、 「これは、伝統的な宗教の終末論的な願望に対する世俗的な反応として機能します」。これを確信するには、その要点をスクロールしてください。身体的および精神的な能力の強化です。あらゆる形態の苦痛の排除;老化と死の敗北。バレーのオタクが好きなのは、「ポストヒューマン」で人間を克服するためのこれらの壮大なプロジェクトが、テクノロジーを通じて達成されなければならない、また達成できるということです。そして、「マインドアップロード」や非生物学的メディアへの意識の移転、「ナノマシン」などの実現可能性がまだ発見されていない技術、およびガン細胞や病気の損傷を修復できるウイルスと同じ大きさのロボット分子レベルで直接変性する。」

ファビオ・キウージ、トランス・ヒューマンが勝利する「エスプレッソ」-2014年2月6日

「ケンブリッジ大学の天体物理学教授で女王の天文学者であるロードマーティンリースは、少し違った見方をしています。ロボットは、人間にとって禁止されている環境での作業に役立ちます-石油プラットフォームの燃焼、崩壊によって破壊された地雷、放射性物質を失う失敗した発電所だけでなく、反復的な仕事のため。しかし、彼らは「有用な馬鹿のレベルにとどまらなければならない。彼らの人工知能は制限されていなければならず、彼らは複雑な知的仕事を遂行できてはならない」。イングランド裁判所の天文学者は、問題の多い未来の希望や不確実性よりも過去の栄光に目を向け、ルディズムの味を味わうレシピを提案しています。何十年にもわたって伝承されてきており、サイエンスフィクションの本に残る運命にあるロボット文明が私たちの生活に登場する急速さの前に、私たちの多くを連れて行く苦悩によって説明される時代錯誤の極端なレシピ。ロボットが工場を去るということは長い間知られていました。ATMは、昼夜を問わずサービスを提供する機械に変えられた銀行です。多くのスーパーマーケットでは、レジ係はもはや存在せず、センサー、バーコードリーダー、自動支払いシステムに置き換えられています。日本とフランスでは、コンピューターで運転されている電車と地下鉄が増えています(これはミラノの新しい地下鉄5号線です)。また、世界の主要空港内を移動するすべての電車には運転手がいません。»

Massimo GAGGI、そしてロボットはカクテルを準備し、戦争を繰り広げます、「Corriere della Sera。 「2014年1月26日

「長い間、彼らが持っている技術と質問が焦点でした:」より良いタブレットまたはネットブック?「」、「Android、iOSまたはWindows?」、「ますます詳細な質問が続きます」どのくらいの費用がかかりますか、どのようにそれらはアプリとして使用されます...»。一方、教師は、リム、インタラクティブプロジェクター、PC、電子レジスター、タブレットが侵入したクラスを見てきましたが、特に期待と期待を持って彼らを見つめた技術的に進んだ男の子の前では、彼らが取るべき役割を理解できませんでした。学生に大きな機会が開かれます。インターネットに行くこと、チャットで通信すること、デジタルノートでメモを取ること、電子書籍を読むことを誰もが禁じます»

ディアノーラバルディ、テクノロジーだけでは学校は成り立ちません。「Il Sole 24 ORE。 nòva」-2014年1月12日

「老化の時代に戻る時から、必然の刻印で調節される自然の循環する時間から、技術の設計時、それに続いて人間の欲望と意図が移り、歴史が始まります。神話の黄金時代からの退廃はもうありませんが、目標のない未来に向かって前進します。技術計画は、実際には進歩を示していますが、歴史の感覚はありません。彼の作品が集められている「最近の過去」と「今すぐ未来」の間の収縮は、人が最終的な目標を見ることを可能にするのではなく、エンパワーメントの順序でのみ進歩することを可能にします。実際には、それ自体が成長していなければ、他に何も必要ありません。地平線から境界が取り除かれます。始まりと終わりはもはや時間のサイクルのように一緒に来ることも、時間の感覚のように拡張することもありません。神話は説得力を失います。テクニックとは、すぐに神から解任することを意味します。」

ウンベルト・ガリンベルティ、プシュケ、テクネ。テクノロジーの時代の男、フェルトリネッリ、ミラノ2002

TIPOLOGIAC

歴史的トピックのテーマ

1914年のヨーロッパと2014年のヨーロッパ:違いは何ですか?
候補者は、次のプロファイルのうち少なくとも3つで質問を検討します。主要国の制度的形態。社会階層化;市民と制度の間の関係;同盟システム;欧州諸国間の関係;ヨーロッパと世界の他の地域との関係。

TIPOLOGIAD

一般注文のテーマ

«私たちは並外れて美しい国ですが、同時に非常に壊れやすい国です。景観は脆弱であり、都市は脆弱であり、特に誰もメンテナンスに時間とお金を費やしていない郊外です。しかし、郊外は未来の都市であり、人間のエネルギーが集中している都市であり、私たちが子供たちに遺贈する都市です。巨大な大胆な仕事が必要であり、アイデアが必要です。 [...]郊外は未来の都市であり、フォトジェニックではありません。実際、砂漠や寮がよくありますが、人間性に富んでいるため、都市の運命は郊外です。 [...]「周辺」という言葉は、劣化という用語に関連していることがよくあります。私自身に問いかけます。この遺産を残しておきたいですか?郊外は今後数十年の大きな都市の課題です。彼らは都市の一部になるかどうか?」
レンゾ・ピアノ、郊外の修繕、2014年1月26日の「イル・ソーレ24 ORE」
レンゾピアノがこの立場について批判的に考え、考えや信念をやる気のある方法で表現します。

____________________________
テストの最大期間:6時間。
イタリア語辞書の使用のみが許可されています。
イタリア語以外のネイティブスピーカー用のバイリンガル辞書(原産国のイタリア語)の使用が許可されています。
トピックの口述から3時間経過する前に研究所を離れることは許可されていません。


ビデオ: Scrum UnisonITALIAInno di Mameliマメーリの賛歌practice videoイタリア (12月 2021).